July 7th, 2009
一和万这么强烈的对比，凸显了一个价值的问题。比如，为了见你一面，我宁愿迢迢万里的奔波——这是相对于空间的说话；只要守着这一朵清心莲花，我懒看四下里那些万紫千红——这是相对于持守的说话；为了挽救一个病重的亲人，我会毫不犹豫地付出万贯家产——这是相对于物质的说话。以“万”来度量的时间、空间、财富，关键时候，相对于对某“一”个人的情与爱，当事人往往选择的是后者。也正因如此，这些话才让人感动和相信。
反过来，为了人人实现当万元户的理想，宁愿规定每家只生一个孩子，其结果是对人权的直接侵犯，和无数孩子在某种程度上孤独的成长环境。为了万家灯火都市辉煌的气派，顽固坚持户口制度这一道分隔城市与乡村、本地与外地的鸿沟，结果各种差距和歧视与日俱增。而有些人虽然读万卷书、行万里路，在知识里、在经历里虽然堆积过人，却不能过好一个简单幸福的家庭生活。
这个孰前孰后的次序问题，反映的是大是大非的价值观念，含糊不得。所以俗话说，“不怕一万、就怕万一”。一和万背后的东西，并不能互相取代，但万是可数的，一是不可数的；因此万是有价的，而一是无价的。先万后一，固是本末倒置；先一后万，从来顺理成章。
于是有人选择了一，就对万视而不见。选择了信仰一位真神耶稣基督，就对世上其他的信仰、其他的哲学智慧瑰宝视而不见，这样就偏颇了。一和万又不是势不两立，果真如此的话，譬如万里长城万里长、一枝红杏要出墙，其结果往往两败俱伤，如此下来世界怎么进步呢？成长靠的不是对抗，而是合一。
万水千山总是情，三毛走来走去都走不出荷西的一个身影；万与一合一的时候，处处都是一、处处的简单平凡中都可以有真爱与生命的光。河南某寺的花和尚，数年前曾经出了个问禅题目：万法归一，一归何处？出这题的人有点玩弄文字，难道万有不就是一切，一“无”不就是所“有”？就像一体两面，从实相来看世界就是千千万万各色各异的万法，从实质来说点点滴滴背后都是指向同一个真理。成语新编说了千言万语，道理也只是一个——这一点就是一和万的辩证关系。一是光，万是镜。对着一点阳光，万花筒里照得见无数缤纷变化的美丽。
July 7th, 2009
即时通讯的时代，事事都让人赶不及，人们再也不能悠闲地长大，唱着“马儿你慢些跑”的歌。来不及，我不能再踩着不变的步伐，配合你的到来；来不及，见面都很直接，把彼此的一切都直接张挂在外表，一目了然，非诚勿扰。时间在催着人们，快快成熟长大，好成为合格的消费者、合格的劳动力，作为燃料，让这社会的马达突突突突地运转下去，在所谓奔向康庄的大道上。
青春在时间的磨盘磨碎，每一圈指针的行进都写满滴滴答答的流连。不要催我，我真的不愿意长大衰老——于是，这世界上就有了妖精。天山童姥小庆奶奶，历来是妖精的教主，我小时候她是那么年轻，三十年过去了她还依然年轻，实在是驻颜有术，演电影最喜欢一个人从十八岁演到八十岁，不把观众晕死没完。驻颜还不算，连举手投足都要永葆活脱脱的十八岁，足以吓人一身冷汗。
尽管外面年轻，里面的人毕竟已经老了。但老曹曾经说，老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。这是说，外面虽然老了，里面的人却是依然年轻。廉颇老了，还能吃饭吗？吃不吃得下饭，这主要是心态的问题。枯木逢春，里面的生命胜过外面的沧桑；如果是金玉其外败絮其中，内心里仍然是得过且过的不安。
什么心态的年轻？难道是永远不长大，永远定格在十六岁的花季？所以就扮演少年的姿势和眼神，无限留恋自己的过去，一个人表面上活在此时此刻，实际上却是二十年前的一个女孩穿越时空来到了未来世界。如今“萌”主义成为一种值得注意的亚文化现象，说白了是自欺欺人，说深了是干花的标本，会呼吸的人偶，心灵的植物人，只有青春生命的外形，没有青春生命的实质。
你反问说：谁说的，你看她们多开心？我说这表情本身也是化妆的一部分，是挂在脸上的。因为这不是一个成年人、老年人的笑。这个世道的唯物主义，让人们花大力气关注外表的东西，而不人们去发掘培养里面的东西。如果一个人这把年纪了还活在外面，那是可悲的。
什么是青春生命的实质？在于蓄势待发之“势”，也就是潜力、希望、生机。这个方向永远是指向未来的，而萌主义者的指针永远指向过去。生命主义者永远在时间的前面，在明天里、在成长里存在，他们脸上的笑是更有底气的、最真实的快乐——因为，能够超过今天的快乐生活的东西只有一样，那就是明天的快乐生活。
May 21st, 2009
老孔说，饮食男女人之大欲存焉，吃吧吃吧不是罪。儒家思想肆虐的中华大地，对人性的理解就是以身体主导，吃喝玩乐都围绕着身体展开，这个社会今天阔了，更是无所不用其极，满大街餐馆洗浴，满世界声色犬马。
令人遗憾的是，极为物质化的、围绕身体感官做文章的生存方式，却对身体没有多少好处。珍馐和豪饮都不是健康的饮食，营养搭配不全，生活节奏无章，终日浸泡于尾气污染、噪声污染，能保证足够运动锻炼的人则很少。
因此，感官化的生活，并不爱身体。有本热销的书叫做《身体使用手册》，名字起得好，人们是把身体当作机器用的，先前的用法不对，如今要按规程来，是为养生。这说明人们不了解自己的身体。
人们也不了解自己的精神。有一辆汽车，里面满满地挤了一车人，在一路的颠簸中你推我搡。你挤在中间，牢牢地抓着扶手，顾不上看窗外的风景，也不知道车子在往哪个方向走，然后稀里糊涂就到站了。这辆车是人生旅途，而车上的每个人都是你自己：你的情绪，你的追求，你的忧虑，你的得失。哦，对了，你才是那个司机。大家挤在一起，是谁在开车？坐在驾驶的位置是一个陌生的女子，可她一直都蒙着眼睛。
“命运，你停一下。”你喊她的名字。“不能停，”她说，“停下你就到站了。”
可是我才是司机阿，等等，让我穿过这些拥挤的人。但是她说，你认识他们吗？你要先问清楚他们姓是名谁，叫得出他们的名字，他们才会让路。还有这车上的种种部件，四肢脏腑，你需证明自己真的熟识和爱护，才能验证你是真正的司机。——如果你既不了解身体、又不了解心灵，那不是一个空洞的人吗，你到底在哪里存在着呢？你并不比命运更真实。
是的，我需要倾听自己的身体，需要倾听自己的心灵。我是物质与精神双重的存在，因此，比如，我的病痛也是双重的存在，药到病除仅仅是物质层面的工作，而病痛在精神层面的启示我必须搞懂。还有我经历的种种遭遇、教训和成就也是双重的存在，我也必须了解每一桩的意义，然后他们才能让开路，要阻挡我的不再阻挡，要扶持我的才能扶得到。我是司机，车上的人是我，这车子也是我。那你是谁呢，命运？我揭开她蒙眼的头巾，她却不见了。我终究也见不到她的面。
车子在走，我不着慌。我岂是在驾驭车子呢，我只是迈开双脚，在自然的怀抱里走得安稳。这边风景很好，命运藏在这美妙的世界里；她处处留下印迹，与我捉着秘藏，要我留心才能发现。她在车子外面的时候，我们可以做好的朋友，只是这有一个充分而且必要的条件：我必须做好物质与精神双重的瑜伽功课，安步以当车。
April 30th, 2009
最古老的“心”字，似乎不是心脏的形状，而是植物的样子。什么意思，难道说中国人乃是兔的传人？
或许中国的古人不像玛雅人那么血腥、用心脏做祭奠，所以对心的形状不了解，或许是因为造字者抓住了最重要的实质：成长生发。从器官上讲，心脏是一台水泵，机器而已，不能反映人生的目的性，还不如植物的比喻来得贴切。而且这目的不是水平方向向前向外伸展，祖先们希望后人不是像藤草一样匍匐在草地上，而要像杨树一样向上看齐。
但如今社会里，通常的成功者被认为是爬得高的人，对“向上看齐”的理解就是往上爬。但树是不会爬的，爬的是藤蔓，“往上爬”只是平行生活者的哲学思路。在有限的地面上，难免大家拥挤在一起，互相挤占仅有的空间，这也是大多数人的存在状态，然后互相叠加，不是我在你头上就是你在我头上。于是都纷纷仰头看着那些爬上高处的人，以为榜样，争做藤上藤、人上人。
所谓高处就是那些亭台楼阁、那些“上层建筑”。诺大的一个园子，近水楼台爬满了有先天优势的藤蔓，其他的藤蔓发现隔了一条不能逾越的河，而仅有的几座能够渡过的桥上早已拥塞不堪。春天在这里的时候，园子里到处是绿色，建筑物的表面上也全是茂盛的藤条。虽然理论上是一片生机遍地，这景象却实在是荒废之貌。走路真碰到这样一个所在，恐怕你是不敢进去的——因为没有人气，却是有鬼气森森。
而冬天来的时候，藤蔓凋谢，然后新的藤蔓又要从地下重新来过，历史就这样一遍遍重复。何时能长成森林，那种屹立万年的坚强群落，春也如斯，冬也如斯，风也如斯，火也如斯？
树是独立的，个个靠着自己，好象很冷漠，但是井然有条。藤是你缠我、我缠你，亲亲热热的，整个连成一张无比纠缠、无比内耗的网，叫做关系网，有这张沉重的网摆在那里，什么事情都不容易办。
树木的森林是真正生机的所在，绝不是季节性的表面繁荣。要有森林，就得以树为单位往上发展，而不是靠着藤。树是有心的，藤没有。
April 27th, 2009
河南人不知道怎么了，从老祖宗开始就拿河南人开涮。这回，郑人上市场买鞋，左挑右选，看到喜欢的一双，却不知道合适与否，忽然想起来，买鞋的尺码还在家里放着呢，这下可没辙了，回去算了！
别人提醒说：你自己试穿一下呗。郑人说：哪里的话，量的尺码才可靠，我的脚是不可靠的。我宁可相信尺码，也不相信自己的脚。
这鞋不是走路的鞋，是婚姻。人常说婚姻如鞋，合不合适、舒不舒服，只有脚知道。郑人不知道自己要什么样的婚姻生活，只是按着别人的尺度去量，包括家里人所灌输的尺度。这些尺码只有数字上的意义，跟脚的感觉却没什么关系；那鞋是穿给别人看的，日子也是过给别人看的。
写到这里发现有一篇别人写的《婚姻如鞋》，原来被人写过了。无他焉，英雄所见略同尔。于是青涩的初恋是朴实无华的布鞋，还绣了花，只是一件艺术品，真拿来穿上走路往往是不行，除非这世界都是麦草铺的路，从来不下雨下雪，青草和树叶也从来不需修剪。最般配的婚姻是旅游鞋，又结实又耐用，什么季节什么路都能一直走。
标新立异的婚姻是凉鞋，只能穿一个夏天，而且时尚变化快，让人目不暇接。穿凉鞋多半是要赤足的，还要染上红指甲，为的是吸引目光，所以那鞋子也是装饰为主，等穿够了新鲜，有新的款式出来立即更换。
鞋子总是分左右脚的，两只左脚或者两只右脚的鞋子，总归不自然，因此同性婚姻到底也不能成为正常的事。
光脚穿鞋的人还是少，绝大多数人还是要穿袜子的，也只有袜子不分左右脚，这就是爱。光脚穿鞋不舒服、动机也不纯，同样，没有爱的婚姻又怎么幸福呢？红杏出墙的婚姻，是最适合光脚的沙滩鞋，又舒适又惬意，只是，所有的机会只有在夏威夷浪漫海滨的那一个下午。
不仅鞋要合脚，脚也要合鞋。灰姑娘的鞋是好的，可全世界只有一只脚合穿。希望大家一起步入合鞋社会，而每个人都得充分了解和相信自己的脚。
April 13th, 2009
困境的“困”字里面，那个方框表示限制，像一个笼子。中间那个“木”，虽说是“树”，但意思是“成长”，因为人之所以觉得身处困境，归根结底是某种成长受到了阻碍。不管财务的困境、人事的困境、情感的困境，总是身在笼中，而心在笼子的外面。
这内外的矛盾，理想与现实的冲撞，伴随着一生，以各种面目出现。理想在内在的世界，那里发生着各种无拘无束的可能：买到心仪的房，娶了心仪的人，升了心仪的职，成了心仪的事……没有什么是不行的。现实在外在的世界，倒也只有两样东西不行——这也不行，那也不行。
这就是困境。你在两个世界之间的交界，这是一堵万里城墙，城门是关闭的，没有人把守，钥匙也不存在——古语说了，“不可开”交。勉强打开的“交”界，是“六爻”，就是易经、算命了。所以，这个时候人们总是会去算命。
相术师们哪里知道你的世界呢？每个人看到的都是自己的世界，你从里面看到的城墙，在他看来也许只是一些柴草摆成了图案。这就好比道士画符，在我们看来是虫子爬过的痕迹，对于精灵来说却是实打实的铜墙铁壁，不能穿越。道士并没有法力亲自捉鬼，那些精灵是被自己打败的；人家只是画了几笔，赖他自己当真，给自己铸造起一道无影无形却又不能逾越的障碍。
这就好比说，我们心目中的壁垒，也是自己所造的。相术师怎么看的懂呢，就连道士画的符，道士自己也看不懂。何况这城墙上面的符咒，全是你自己用自己的语言写成的，每个字都在你自己的字典里面，算命的可没有。
你喊一声，这门就开了，你就能走出困境。“芝麻，开门！”，这是一个咒语。既然是咒语，就不是喊给城门听的，城门没有耳朵。
咒语是喊给自己听的，而且你自己得信。可是你的名字不叫芝麻，你叫张三，你叫李四。我叫周宇，所以我对自己喊，周宇开门！我在里面喊，我在外面听。
我于外在世界的牢笼里面呼喊的时候，是人生课堂在借着我向我发问；我在内在世界的自由天地倾听，然后回答“Yes！”。是的，我能够。著有《追求人生意义》一书的法兰柯（Victor Frankl）说，生活可以剥夺一个人的所有，但无法取走他最终的自由——在任何环境中，他都有能力自由选择自己的态度。你在回答自己的时候，你就回答了整个世界。不难理解，他是在最困境的集中营里悟出了这些。
我在里面喊，我在外面听，这固若金汤的城墙就烟消云散，变成一地的柴草，我要跨过它将不是太难的事。只是我不能设想柴草的底下是未名的深渊，一旦那样想了，我一定会扑通一声掉下去。
March 29th, 2009
还是楚人，这回他是卖珍珠的商人。怎样卖个好价钱呢？他动动脑子，觉得有了高贵的包装，那么珍珠的身份就自然会高起来。
他找来名贵的木兰，又请来手艺高超的匠人做了一个盒子，用桂椒香料熏得香气扑鼻，然后在盒子的外面精雕细刻了花纹，还镶上金色的花边，实在是美不胜收。
上市场一出手，就引来一堆围观者。有个郑人爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。打开盒子，发现里面有一颗珍珠，就取出来交给楚人说：“先生，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，请拿回去。”
这故事是讲商品不能过度包装吗？这次我们是郑人，我们在各种信仰里面，寻求心仪的珍宝。找到了，就是要付出物质财富，也要换回来。精神可嘉，可是却把最该拿的东西丢了，也就是追求了错误的东西。
你看那些富丽堂皇的教堂和庙宇，香客和信徒们一掷千金于奉献、功德、开光、信物，却不好好读经，就知道人们扔掉了多少珍珠。
圣经也好，佛经也好，其中的智慧，都是珍珠。人们都容易被美丽的外表所迷惑；也就是说，讲解经书的人，如果谈论的却是如何赐福升官发财、如何保佑荣华富贵这些属世的话，靠这些招徕奉献的财源，那么一定会有很多的听众，大家各取所需，忙着挣钱的牧师和法师们也的确就是在作这样的生意——贩卖信仰。
只是不劳郑人买椟还珠，那盒子里原本就没有东西；就算有，往往也是假珠一颗而已。
真经在那里呢？真经像和氏璧，在外表很不起眼的一块石头里面。讲这经书的人，也要有和氏那种百折不挠的精神。
曾有禅师作谒语云：我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。明珠是谁？人人都是明珠。
但是且慢，首先，人人都是石头。人一生的经历就是自己的圣经与佛经，生活的过程就是讲解经书的过程，需要有百折不挠的精神，每一个历练其实都是雕琢，如此才能得见自身的明珠。为此，必须不能被盒子的光华迷惑了眼睛。荣耀与财富等这些在别人眼前显摆的东西，正如雕花、香料与金边，会迷惑人的眼睛。这些东西本身并不是罪过，但作为你我，首先要保证自己是一个识货的人。
March 21st, 2009
耶稣到底是不是真实存在过的人？死了三天的人为什么能复活升天呢？圣经里面的故事都真得发生过吗？
以这种态度来信教，一辈子也得救不了，总是不得其门而入的门外汉。因为必须相信这一切都是真的，不然也不叫“信徒”了；不但如此，还要相信圣经所说的那些预言、那些千年之后将要发生的事也是真的，才是真正的信徒。
这就叫“真以为信、信以为真”。是一个人凭着信，把世界从一个真实过渡到另一个真实，虽然这两头的“真实”在别人看来都是不可考证的，但对于信者来说，这个版本的过去与未来，是今日世界一切存在的基石。
“信以为真”这个词的标准解释，是把假的当作真的。从心灵的角度来说，却是别有深意。这个深意就是：什么是历史，什么是未来？什么是已经过去的真实，什么是即将到来的真实？以至——什么是当下的真实？
过去不是客观存在的，过去只存在于我们的思想里面。未来也不是客观存在的，未来也只存在于我们的思想里面。
你信，就是真。信则有，不信则无，也是这个道理。信了，你所信的东西对你来说就是真实的。因此信神的人总是在身边看到上帝的足迹，怕鬼的人偏偏总是见鬼。
我们用思想和信念来塑造自己独特版本的历史与未来，塑造对自己而言真实不虚的四维世界。思想不是无形的东西，恰恰相反，它们是有形的器具。在某个层面，思想是可观察的活物，这活物的活动就是言辞，就是平时我们在彼此沟通中所说的话、以及内心深处自己的独白。
爱的思想和言辞是紫水晶的魔杖，恨恶的思想和言辞是暗红色的火舌状的钢叉，苛责的言辞是沉重的大锤，虚伪的言辞是发臭的过期汉堡包。日前看到有一篇《言辞收藏者》，就谈到这个道理。
在你执着于某一个思想的时候，你就把这种思想强化，这个思想会具有充分的活力，孵化出来，会变成你生活中真正的现实。你每时每刻都在产生新的思想，你选择什么样的现实，取决于你孵化哪一些思想的胚胎。
如果你总是在反复思想，我这件事做得这样不行、那样不对，因为你是真的如此相信，所以自然它就很容易变成现实，然后你看到现实真的那么与你作对。其实首先跟你做对的，正是你自己。
咒语之所以灵验，在于念咒和听咒的人，心里都相信咒语。如果自己念咒给自己听呢？
促成咒语转变成现实的，正是你的信念。信念是一个中性词，因此每种思想都可能是一种许愿，被你坚固的信念所实现。 所以，你必须真的相信自己，不要把评判的权利交给别人，这样的信念才可以把你对自己的良好祝愿变成现实。
有些人说你要对付小我之类的话，但“小我”不是你要对付的自己，而是你要接纳和引导的自己。
假定你是未来的你自己，你现在是在五年或者十年后回忆此刻，你希望对现在的你说什么话呢？你该以怎样的爱怜看着此刻的你呢？你难道不想穿越时空拥抱自己吗？如果是，那么你照镜子的时候，就可以以未来的自己的身份，爱自己、肯定自己、相信自己一次。
你信了，就是拥抱了明天的自己。你需要对自己的过去、自己的未来有坚定的信念，这也就奠定了当下真正的真实。如果你不敢回顾过去、不愿相信未来，那么，当下的世界一定是浑浑噩噩，绝无例外。
March 20th, 2009
乍一看是骂人的话，其实是个小文字游戏。死是美好的吗？怎么会呢——谈论“美”，“好”乃是在生命的基础上说话，生命的消逝哪有什么美好可言？所以“好死”是该批驳的词，就像说不得随地吐痰，不得乱扔果皮，也不得鼓吹好死。“好”字该读去声，“叶公好龙”之“好”也。
可是偏偏有大批的人拼命鼓吹死的美好。这个诗人自杀了，那个作家自杀了，本来是悲伤的事，在一些人看来则是天鹅的绝唱，是用生命的终结来写下宏伟篇章的最后一笔，是奋身一跃跳入火炉而铸造了干将莫邪之剑。
国人素来重视物质超过重视生命，像从前一直宣传，某某某为了保护公社的庄稼、骡马、大粪、电视地面卫星接收站之类，付出生命云云。如今不提这种“弱智”了，却不过是因为“公社”已经过时，而对物质的重视则是变本加厉，近年发生了多少一味敛财而视人命为草芥的事，大家有目共睹。
那些歌颂绝唱的人看得到死的凄美，却没看到凄美的作者是生命而不是死亡本身。艺术是什么？人说一个作品完成之后，它就有了自己的生命，雕塑如是，小说如是，油画如是，摄影如是，艺术家的生命嬗变为作品的生命而延续下去。
艺术创作犹如怀孕生子，时下有些哗众取宠的艺术家，特别是所谓行为艺术家，拿出来的只是些死婴而已。而那些自杀的作者，在分娩的一刹那自戕，作品的脐带都没有剪掉，那生命永远连接着死亡，终归是不健康的东西。
生命是自然的内在趋势，人是生命的最高形式，而人的天性里却对死有着奇怪的趋向。打开网站，朱棣杀宫女、张献忠屠蜀、西方人猎巫、博卡萨吃人等惨烈历史的各种细节，被无数人转载和细细阅读。人类是唯一一种从杀戮中可以获得满足感的东西吧；我不认为这是动物的天性，动物的杀戮是出于饥饿，无关享乐。
如果生和死是光谱的两个极端，那么中间存在着各种程度的死的味道。广义的死，就是“缺乏生命”。世界是在生命里成长的，生命美好，这是自然而然的事。
生命是什么？我说生命是秩序。一层套一层精巧的秩序，从分子到肢体，从个人到群体，各个层次都有条不紊。缺乏生命的追求，就是死亡的加速。一个社会的衰败，因着这种加速运动而触目惊心。
有些艺术家虽然不自杀，活得还很结实，但作品却有种死气。比方李安华丽的色戒就弥漫着死气，王家卫苍凉的东邪西毒里看到的是生气。我不看外表的光鲜与否，只看剥离了那些表面现象之后骨子里的东西。不少人以挖掘“人性深处”的细微而自以为高雅，但人性深处是什么？那里有世界上最极致的丑恶，有死亡的种子，我并不想艺术家们不断地把那些丑恶发掘出来，贴一个包装就拿来上市。最近报道，光鲜的橘子里面居然也长了蛆；这回倒是没有人吃这些东西。
人性的核心同样还有最极致的真善美，那些挖掘工作者却视而不见，是他们的失职。我们只好自己来挖吧。
March 13th, 2009
楚人有乘船渡江者，剑落于江心，此人就在船舷上作了记号，回到岸边，按着记号寻找良久，未果，百思不得其解。
这个故事叫“刻舟求剑”。小学语文老师的标准答案是，这是比喻人固执、不知变通。
其实还不是这么简单。“舟”是什么？像“风雨同舟”、“同舟共济”这样的成语，人人皆知这跟乘船渡江可是没啥关系，说的是面对困难的境遇，要一起顽强地活下去。是了，“舟”就是“活着”，坐船就是跨越人生的长河。所以“中流砥柱”是把自己磨练成当作不沉的航空母舰，活得刚强坚毅；“脚踩两只船”是同时有两个身份、过两个生活；如此等等。
至于“剑”，则是“智慧”，读过禅宗的人都该熟悉这个比喻。对于武侠来说，用剑的最高境界乃是“人剑合一”，方能挥洒自如。凡夫俗子其实也一样，人人都戴着一把佩剑。
因此总的来说，“刻舟求剑”的意思，就是在生活中寻找智慧之剑。这把剑丢失了，江心的人感到茫然，这种感觉是许多人所熟悉的，于是我们纷纷追寻。在船舷上刻下一个记号，比如发现另一半不可告人的秘密，比如在生意场上受到意外的挫折，比如忽然被自己为之奉献多年的公司抛弃。这个记号刻在心里，黯然神伤。
而智慧之剑，就是智慧知见。
今人比这楚人到底聪明多少呢？两千年前的江边，过客问他：“你在寻找什么？”楚人皱着眉头说，岸边灯光亮堂，好找啊！两千年后，过客也在问你：“你在寻找什么？”你是如何回答的？
你皱着眉头说：哦，我的快乐丢了，我不快乐。
那你在哪里找寻呢？也是在那些灯光亮堂的地方：人声喧闹的筵席与歌厅，灯光闪烁的街市与车流。没有错，但这是另一种欢娱。
可你要找的快乐不是在这里丢的，又怎么在这里找呢？
圣经上讲到，有一天，耶稣在井台小憩，说“饮我的水，永远不渴”；有女人过来问他说：我渴，请赐予我些活水吧！耶稣说，叫你丈夫一起来取吧！女人说，我没有丈夫。耶稣说，是的，你有过五个丈夫，而你眼下并没有丈夫，这话是不错的。
五个丈夫就是人的各样追求，人为了满足而不断追求，但都只是一时的满足，用中国话说就是“五子登科”也。这虽然没有错，但人若真的想满足，还是须饮生命之河的水，那是让人永远不渴的活水。
也就是说，那楚人该当跳下船去，在生命之河的水中探寻，方可寻找智慧的知见，而不是跑到岸边的灯红酒绿。“人剑合一”，对于凡夫俗子，不就是用这知见武装自己的头脑吗？
这话的意思是，如果有一天，你感到疲惫、感到不快乐，那么，投入生命与心灵本身乃是正确的方向。
