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	<title>简约主义</title>
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	<description>人生旅程的目的之一就是你不得不认识自己</description>
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		<title>标美集油剂</title>
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		<pubDate>Wed, 21 Jul 2010 01:51:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>JL</dc:creator>
				<category><![CDATA[杂项]]></category>

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		<description><![CDATA[标美集油剂是一种高效的氟表面活性剂，添加量非常小，根据公 司研发人员的测试结果推算，在每平方公里泄漏450吨原油的海面上，在原油完全铺展的情况下，只需要约175L的集油剂（约157kg），原油回收率可达90%以上。使用时添加在水面与油面之间，集油剂不会与水分子或油分子发生化学反应，不会形成二次污染。添加后可大大降低水的表面张力，使油液不能在水面上铺展，缩小受油液污染的水域面积。油液因受表面压力驱赶而使油面缩小集中，形成一定厚度的油层，方便进行收集回收。极少量的集油剂即可产生明显的集油效果，集油速度非常快，在大小为800*80*100（单位：mm）的水槽中加入4升海水，加入80克柴油，待其在水面自行铺展后，注入0.0015%的集油剂，7.8秒内，柴油被推至60cm处，驱油面积达92%以上。同时，集油剂用量少，浓度极低，不会污染海水和生态。目前，标美公司正在跟进生物急性毒理实验，生物状况良好。
http://www.sifchem.com/
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		<title>再引搜狐：山木神教</title>
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		<pubDate>Tue, 25 May 2010 02:59:22 +0000</pubDate>
		<dc:creator>JL</dc:creator>
				<category><![CDATA[杂项]]></category>

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		<description><![CDATA[在每一个“成功教”教主脚下匍匐的教徒们，脑子里都长着一种叫成功学的毒瘤。因为对所谓成功的崇拜，很多人极易崇拜身边的有力者。譬如说，一个县委书记在当地机关拥有的崇拜者，当不下于凤姐或著哥。工人崇拜杜月笙，农民崇拜白莲教主，士兵崇拜军阀，儒生崇拜孔子，小职员自然崇拜宋山木。由崇拜抽象的成功，变成崇拜具体的“成功人士”。 当隐蔽的神教教主，却成为万众仰慕的“成功人士”； 当人人都怀揣着只问其结果，一元而粗糙的成功梦时，教主就极易找到教徒，教徒也同样容易皈依教主。所谓成功及成功学，不过是神教运转的日常逻辑，也成为吞噬个体的冰冷刑具。渴望成功的人们啊，不妨听听这段话，然后再看看宋山木，看看他的胡须、吊带、按摩棒，还有“基本法”——“个人病就是时代病，个人梦想汇流在一起就是时代狂热。……在狂热面前，只有一个成功出口，其他都是失败。当丧失了多元化的价值观，成功只能用一种评判标准来衡量的时候，也许有人成功了，整个社会却只能充斥着压抑和失败”。
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		<title>一个关于周正龙被收监的阴谋论（转自搜狐）</title>
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		<pubDate>Mon, 24 May 2010 21:34:32 +0000</pubDate>
		<dc:creator>JL</dc:creator>
				<category><![CDATA[杂项]]></category>

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		<description><![CDATA[* 近期以来搜狐在言论方面容许度大加放松，并且在头版首推，非常可敬。
华南虎事件其实早就有人详细分析过，这并非是一个农民、猎人为了钱而蒙骗当地政府，更像是一个从上到下蒙骗国家建设保护区的圈套。从原来的那场闹剧表演看，虎照尚未确定真假，当地已经开始动工兴建保护区了，而且主要官员那种信誓旦旦的样貌，看上去完全是自信满满的样子。这个圈套之所以没有成功，是因为时代有所不同罢了，要是倒退回去10年，网络并未如此发达的状态下，这事儿成功的几率还是挺大的。
最终假虎照的事情水落石出之后，自然是要找替罪羊的，而周正龙就是这个最合适的替罪羊。只要把他推出来承担责任的话，大家不就可以平安过关了么？挺虎派的人说，这是因为他申诉自己遭到刑讯逼供等事，终究让某些人如坐针毡的结果。周正龙给安康中院、中央政法委和全国人大写申诉状：他曾连续十几天被24小时反铐双手，公安人员三个人一班24小时轮流审讯，存在“刑讯逼供嫌疑”；法官向他许诺，认罪可获缓刑。其实说起来，饱受阴谋论熏陶的我们，可能更为相信最后一个解释。因为报告思想动向这件事原本就是可有可无的，而且他一年多的时间里也没怎么汇报，当地也并为如何。上访确实是细故，只能作为备选。只有最后一条算是“怒犯天条”的大罪，是绝对有可能让他真正尝到牢狱之灾的。
当然，这是从阴谋论的角度来分析，并不能说实际就是如此。这是要事先进行澄清的，免得如我这样的分析者被带走协助调查。可事情就是这么发展的，您说我们这些旁观者该怎么分析呢？总不能说当地是违法必究、执法必严的模范吧？所以，周正龙这件事告诉我们，作为替罪羊是可以谈条件的，但最好能做一头优质的替罪羊，就当做自己真的做了那种事。否则的话，能够让您当替罪羊的人，早晚也能把您炖成羊肉，甚至切成羊肉片，只要他们能够找到合适的借口。
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		<title>什么是真正的自由</title>
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		<pubDate>Mon, 17 May 2010 18:29:44 +0000</pubDate>
		<dc:creator>JL</dc:creator>
				<category><![CDATA[杂项]]></category>

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		<description><![CDATA[若干年前的这个季节，一篇炮打指挥部的檄文，把整个国家送入了一场载入史册的运动。这场运动把两个词镀了敏感的金，在如今物质极大丰富的保八之治，被敏感依然是一种可遇而不可求的福利，当年镀的金，多年来的敏感度一点都没有减少，以至于每到这个时候，耀眼的光芒就让人不便直呼其名，仿佛对待经书里的伟大先知一样，讳莫如深。但那只是仿佛——仿佛的意思，就是说跟佛光这种自然现象一样，是虚幻的。
 
生命诚可贵，爱情价更高，若为敏感词，两者皆可抛。这样的自由是相对于压迫奴役而言，旧时代的倡导者们眼里所看到的主要是暴虐的统治机器，这些陈胜吴广们看到民意可用，目光当然是盯住了可以取而代之的宝座，而不是盯住民众本身。即便在百年前那些革命分子的心目中，民众也并不比一群蚂蚁强多少，发动群众的目的是服务于自己。谁愿意给民众以真正的启蒙？比如帮助致力于培养民众独立的人格和思考能力——哦，算了吧，当人压缩到生存的底线时，除了一张嘴还能剩下什么呢？所以他们只是用金色的关键词给他们一个假象，比如过去曾经叫太平天国，现在时兴叫敏感制度，将来还不定叫什么。
 
几千年来人们一再被压缩到生存的底线，制造了一次次天国来临的机会。按着后运动时代的一些精英分子们所宣传，仿佛你可以随意开口说话、可以把自己变成投票站的一个统计数字，就是既敏感词又敏感词的理想社会了。然后一拍桌子，嗨，我们革命罢！——蹲下蹲下，没说你，这是洋话，你们不懂。多少人早已看穿了这些把戏，各种旗帜下的革命与战争，哪次不是统治者们对于江山的争夺，而民众无非是对阵冲杀的棋子，本身就是江山的一部分，对民众本身来说，也就是在大山底下翻了一个身，继续寒来暑往，唐僧还没有来呢。
 
什么是真正的自由？时下微博泛滥，每个人都有自己的声音，虽然可以尽情表达，但这些无非是把神经脉冲的信号转变成了电子脉冲的信号。终有一天，人们的头上可以安装电子翻译器，即时地把每一个念头翻译成文字广播出来。所有的物理脉冲都是自由的，但这自由没有意义，因为没有任何意识的参与。愚民的自由如果是没有自觉意识的，那么也就是没有意义的乱码、噪音而已。真正的自由意味着人本身的自由，这个“人”不只是能够吃饭、迁徙和繁殖的有机体，也不只是能够发出声音、能够表达各种欲念的高级动物，人是人，是思想与灵魂的肉身，这个核心怎能不自由？不要说不敏感的制度，即便是当下公认标准的敏感制度，也不能给与人们这种自由。政治只是控制的一种，除了这种最明显的，还有大银行对经济秩序的控制、宗教集团对信仰的控制、跨国公司对衣食住行的控制、垄断媒体对信息的控制、影视大鳄对文艺潮流的控制，等等。凡夫俗子头上无数座金字塔，几乎任何一件事情都是在服务于某一个法老。
真正的自由需要真正的革命。过去那种推翻大山再来一座的方式，不管使用暴力的还是非暴力的手段，都没有在思想灵魂的层面认识人，或者只是把它局限于少数精英，而不肯从这样的层面认识每一个普通的人。然而这不是别人的罪过，这是每个人自己的责任——怎能总是眼巴巴指望别人来拯救自己？救星或者基督，都是外来的，人自己的存在价值要靠自己认识，让别人来一般只能认识到使用价值。真正的革命就是思想灵魂的革命，内在的革命，每个人对于自己的更生，认识到自己是具有人性的灵，而不只是具有灵性的人。灵性的生命状态意味着不同的价值观，每个人也有自己的价值和信念体系，是百草园里一株独一无二的品种，这是欣欣向荣的春天。由那些金字塔在沙漠里熠熠生光吧，绿洲对那里的贫瘠没有向往。
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		<title>书店blah</title>
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		<pubDate>Mon, 17 May 2010 18:28:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>JL</dc:creator>
				<category><![CDATA[杂项]]></category>

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		<description><![CDATA[这边的书店很多，基本上每个大型的购物区都有，跟琳琅满目的时装店开在一起，总少不了的还有其中的咖啡店，是周末消闲、朋友小聚的好去处。图书馆那里停车位也总是满满，小朋友和学生最多，出门都是一个个的大布口袋，装满了挑来的粮食。每每念及中国的书店和图书馆，不仅慨叹。中国当然也有这样的购物商场，但也就是特大城市的某几个地方，其他一般来说，书店里满是职场秘籍、名人八卦、实用手册之类的垃圾书，许多严肃的书没人买没人看，因为都没时间没动力没心情，图书馆也是门前冷落，多半还都是些陈旧的书刊，适合来寻找怀旧的情绪。一位网友评论到：跟在社会屁股后面乞讨生存，被拒绝的冷落，是没有希望的冷落。同感，故录。
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		<title>遍地翠竹黄花之“独一无二”</title>
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		<pubDate>Wed, 14 Apr 2010 23:44:06 +0000</pubDate>
		<dc:creator>JL</dc:creator>
				<category><![CDATA[禅宗]]></category>

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		<description><![CDATA[这篇谈禅悟。灵心一悟之事，纯是个人主观体验，无以言表。先时人们以为，总该有奇特的体验，比如看到天使罗汉等异象，又比如忽然通晓古今、能知未来。和尚参禅，没有开悟之前，也苦于不知究竟。曾有僧问百丈怀海大师：“如何是奇特事？”怀海回答得很简单：“独坐大雄峰！”可怜这一句禅语，后世千百年，纠缠无数人，有人甚至把“坐”字拆解成“两人土上并肩坐”，成了灯谜。可见这回答到底也不能算是真正的回答。
众生芸芸，皆属同样佛性；类似地，各种说法，也都是一个真理，长可以连篇累牍，短可以一句话概括。禅师这个差事真是很好做，比当领导还要好做，因为遇见任何问题，随口回答就是了，甚至连话都不用说，可学俱胝和尚的一指禅：但有所问，只竖一指。一切答案都是“明心见性”这四个字，知道了这四个字，还要去问问题，就是自己吃饱了撑的。有鉴于此，我认为俱胝所竖的很可能是中指。道理的微妙，应该就在于这根手指和大雄峰的相通之处。
儒生们常有悲情，陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，屈原在江上哀鸣“举世皆浊我独清”，都是哀叹自己怀才不遇报国无门。不平则鸣，心理不平衡，所以苦累，这几个文人墨客也无非这点水平，灵性修为的境界并不高，好山好水不去欣赏，却在那里哭哭啼啼的，比欧阳修之类的大家可是差得远。
这点上就不如道家。庄子说，融身天地之间是多么逍遥的事情啊！实际上这正是人们自然而然的感觉，所以旅游的时候才会纷纷投向自然的怀抱，关键是要放下平素的烦忧。儒生们偏偏相反，要先天下之忧而忧，以愁苦为榜样，这样的一生，要道家来看，那是执迷不悟的一生。禅宗与道家一脉相承，感到对于夏虫不可语冰，于是竖一枚中指给他看：这就是你的一生。

俱胝的一指禅，也不是自创。在他开悟之前，曾有一天，有个尼姑去他那里，绕床三匝，锡杖镇地，说：“你说句符合佛法大意的话，我就留下住。”俱胝想不出，尼姑就走了。后来师傅来，他就拿此事询问，师傅闻听，也不回答，只竖一个手指给他。于是他就明白了。你猜猜是哪个指头？
儒生之“独”，把自己跟世界、跟众生隔离了开来，表面上悲悲切切，其实骨子里是精英主义的傲气；凭什么你就觉得自己高人一等、觉得自己有拯救世界的任务？这人是被虚空的荣耀所迷，又被虚空的挫折所累，用佛家的话说是执著，用时下的话说是被物化的现实遮蔽了心灵生命，以至于认为自己就等于功名利禄这些东西，却不能认识自己的本质。禅宗之“独”，却是把自己跟世界、跟众生融为一体。我重复一遍：一个是强调差别，一个是强调没有差别。
禅宗与道家的核心都是讲“不二”的思想，所谓“至道无难，唯嫌拣择”：你我的差别，身心的差别，爱恨的差别，善恶的差别，等等，这些都不要成为限制；并非向下退化到连这些对照都不认识，而是向上进化到超越这种差别。一指禅看似贬抑，却不要如文人墨客一般，立刻因此而折煞了面子、失却了心理平衡；大雄峰看似抬举，却也不应该自以为超然物外、仙风道骨，从此对别人以居高临下的姿态。一指禅是否定式教学，大雄峰是肯定式教学，两者相通之处在于，它们都只是方式，而不是真理本身：如果能超越一指禅之辱，也能超越大雄峰之宠，也就可以了。哪有什么奇特事呢？坐无所坐，可以下山去了。正如禅宗经典问句：“如何是祖师西来意？”达摩从印度跑到中国来，到底是为什么呢？天降大任与斯人欤？
对此，香林禅师淡然一笑，回答说：“久坐成痨”——呵呵，这个嘛，坐累了，起来走走。
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		<title>成语新编之《生龙活虎》</title>
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		<pubDate>Wed, 07 Apr 2010 23:10:29 +0000</pubDate>
		<dc:creator>JL</dc:creator>
				<category><![CDATA[成语新编]]></category>

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		<description><![CDATA[龙象征生机，虎代表活力。生机强调的是蕴含、潜力、内在，犹如种子即将萌发，看见龙是未来充满希望的吉兆。易经说“现龙在田，利见大人”，意思就是说看见这样的吉兆，就预示着有贵人将要出世。谈论龙，可谁也没有真的见过龙，据说叶公见到了真的龙，结果被吓死。龙的本事，在于生，所以古代说“龙生九子”，包括全中国人都是它生的。
 
人们真正能看到的，乃是虎：虎的本性在于动态，说起活力侧重的总是外在的表现，看得见欢快的蓬勃成长，听得见嫩叶舒展的笑声。杭州有个虎跑泉，是一个高僧梦中看到老虎幻化，但你看无论哪一个泉眼的奔腾，不都正是虎头虎脑、精力旺盛的样子吗？
 
龙生九子，其状为风；虎跑梦泉，其行为水。龙虎就是“气”，风的无影无行、水的流动凝聚，传神地表达了气的素质。晋人郭璞说：气的运行，因地之势而聚散，行如风，聚如水，故谓之风水。关于气的学问，大概就是中国科学史的全部精髓，风水之术是其中重头戏。
 
原来我是在说风水的来历。中国风水最讲究“气”，中国哲学的核心就在这个字。但是说起来呢，无论儒家道家阴阳家，一开头虽然都说“气”的玄妙，但随后笔锋一转，各自说起各自的实用方面来，也就是说中国的思维方式是从上之下的，从最高最玄的超凡之界投射到凡间来，注意力全部集中在现实现世，西方则是恰恰相反，始终从现实出发寻找超越现实的升华。这是后话，暂且不提。
 
继续说风水。风水师眼里的世界是宏大的“气场”，山水的形态和环境的因素，决定了气场的态势，因此建筑的方位、布局乃至时机都要参照最佳的条件。天人合一的思想传统，追求生活规划要天时地利，其中黄道吉日是顺应时间之势，择屋选地则是顺应空间之势。
 
龙和虎是四个瑞兽之一，风水术常说“青龙白虎”，一个是风，一个是水，又分别代表西方和东方。而另外的两个方向，南方朱雀、北方玄武，则分别代表了火和土。这刚好是四大元素，也就是“四大皆空”那个“四大”。从四元素的理论体系出发，如果循着研究人体健康平衡的思维方式，那么建筑的“健康”应该以四元素的融洽、平衡为标准。
 
从气场这个词，可以走向伪科学，也可以走向浪漫主义，取决于你是选择理性还是感性。然而这是在科学之外的范畴，因此并不能走纯粹理性的科学之路。走感性道路的话，得出的第一个结论是：自然是遍地生机。自然的生机在盘古和夸父轰然倒塌的时候就暗示了：他们的肌体变成了山川、植被和动物，他们没有死，而是以多样的生态世界的方式永远活着。邻国印度的风水就是用一位神祗的坐像代表一个房屋的正确布局，灶台卧房之类各归其位，俨然把屋子当作了神灵的身体来对待。
 
自然可以拟人、房屋可以拟人，那么反推一下，第二个结论是，人也可以比拟自然、人也可以比拟房屋。心灵的内在，也是活生生的建造空间，是生机活力的一方天地。因此照理，心灵空间同样也得讲风水、也得讲平衡。内在和外在相互映照，心灵与生活彼此促进。外在生活井井有序，内在心灵也会清朗整洁；外在生活充满矛盾冲突，内在心灵就会堆放许多的垃圾。然而人首先主动打扫收拾内在空间，才能主导外在生活的秩序越来越顺心如意。
 
而“生龙活虎”变化为“生活”，是谁的生活？显然，就是龙虎所面对的生活。你如果不是龙不是虎，那还有谁是呢？具体来说，以创造性的态度、积极地进行自我心灵的建造，以及实施生活的每个内容。人们谈起生活往往想到负担、责任，想到单调、消磨，那只能说是受了现代主义的蒙蔽，可不是生活二字的本来含义。
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		<title>换妻判刑与变水为酒</title>
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		<pubDate>Wed, 07 Apr 2010 23:09:52 +0000</pubDate>
		<dc:creator>JL</dc:creator>
				<category><![CDATA[明辨思维]]></category>

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		<description><![CDATA[　　换妻这个词反映了男权主义：为什么不叫换夫？但那样又是女权主义了，所以从平等上来说，说是换婚更合适。
　　然而也不是婚姻的交换。这几天那个制造新闻的教授对记者说：婚姻就是平淡的白开水，婚外性是美味的葡萄酒，我们自己愿意喝，关别人什么事？
　　我写这篇日志就是想拆穿，教授的话里偷换了一个概念：白开水对非白开水，那么婚姻应该对非婚姻，也就是婚外婚，而不是婚外性。
　　因此这些换婚的人，并没有交换婚姻，只是交换了性伴侣，应该叫做换伴。众所周知，夫妻双方并不是性伴侣的关系，所以换伴的人，不应该以婚姻为托词。
　　对于换伴行为来说，婚姻给了你们合法的外套，凭这一点，也应该感谢婚姻。如果不是夫妻同去，支持的人可就不多了。在功能上来说，婚姻对他们就相当于安全套，既各取所需又不用担心承担责任。
　　教授说，什么换婚啊，俺们那叫换偶。你们聚会吃饭，俺们聚会吃别的，有什么问题？
　　可是，为什么一定是换“偶”呢？我认为应该治病去根，向万恶的婚姻制度发起攻击，按这样理解，人本来就是单个的自我。
　　再加上同性恋、双性恋、恋物恋足恋虐等等不计其数的恋，极端个人主义的世界是多么自由！如此下去，恋这个字在新时代的意思，果然就成了变态的“变”加上变态的“态”。
　　但是悖论在于，极端个人主义者为什么要“恋”？恋就是超出个人，这岂不是矛盾的？

　　不要“换”了，在个人主义的世界，谁也不拥有谁、支配谁，谁都只有自己，换什么换呢？
　　如果说婚姻是灵性的层次、恋爱是情感的层次，那么李先生要我们干脆一路坠落，退行到肉体的层次就可以了。
　　他们的生命只剩下肉体，而这些肉体之间彼此没有侵犯，因此，我也坚决认为，法律真的不该管这种行为。
　　但谁说这是言论自由呢？没有思想的言论，跟动物的叫声有任何区别吗？甚至连动物都不如，因为鸡鸣狗吠也是有信息和情感的交流的。

　　不要提情感，不要提思想。情感会伤人的，思想会害人的，对痛苦的规避乃是人的本能。
　　教授说了，白开水。这是他的悲哀，也是跟他配偶的女人的悲哀。面对痛苦，他们选择规避，但我相信有一个矛盾他们是绕不过去的：
　　也就是，女方希望换偶之后可以改变从前的白开水，把酒的味道带到自己家里来，以后天天有酒喝；男方却希望在酒里掺水，慢慢掺，各种掺法都要来。毕竟大家都是喜欢酒更多一些。
　　白开水也有用完的时候，李银河应该好人做到底，替这些还想过日子的女人想个法子，省得水用完了，鱼们在干涸的泥沼里慢慢等死，连想起来相濡以沫这个典故的时候也都为时已晚。
　　变水为酒，我又想引用圣经的典故了。
　　在迦拿有娶亲的筵席，耶稣、他的母亲和他的门徒，都被请去赴席。照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。
　　酒用尽了，耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。
　　管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：
　　“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”
 　　日子过成了死气沉沉的白开水，就得把用灵性的生命来改变，那样变出来的酒，不但舀不完，而且比先前的可能还要更加香醇。痛苦是什么？就是接纳心灵生命力的契机，只知道规避的话，莫不是浪费了自己，还把自己的配偶搭上。
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		<title>成语新编之人面兽心</title>
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		<pubDate>Thu, 18 Mar 2010 16:58:31 +0000</pubDate>
		<dc:creator>JL</dc:creator>
				<category><![CDATA[成语新编]]></category>

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		<description><![CDATA[法老座前的Sphinx长着人的脸，加上狮身牛蹄鹰翅的合体。华夏文明没见过狮身人面、牛身人面这样的图腾，但是有鸟身人面，属神类，如西方之天使，都是精魄所化。伏羲女娲都是人首蛇身，汉代画像砖上的交尾造型一律如此，据说盘古、祝融这些古神也都是蛇身。这蛇是水的象形，与作为生物的蛇无关。后世变化成了美女蛇来吓人，或是受了佛教饿鬼传说的影响，已经不再是中原的古意。有人发现画像砖的角上还藏着人面鱼身的小东西，而古墓里还出土过同样形状的陶俑，从这里的上下文看应该是代表小baby。作为镇墓用的东西，或许是祝愿转世投胎、冀望生命长存吧？
 
 

 
除此之外长着兽身人面的多半都是怪物，没什么好的象征，比如虎身人面，古有“天吴”和“马腹”两种神兽，都是害人精；又如马身人面，是自由不羁乃至放荡颓废的人马族（Centaur）。同样是人，搭配了不同的身体，就体现了不同的含义。前几年的搞笑电影《The Animal（衣冠禽兽）》，里面的男主角因为车祸的原因而更换了各种来自不同动物的器官，结果成了各种动物本能的大杂烩，管不住自己的原始冲动，不过最后关头却发挥特长当了一次英雄。
 
人最重要的代表物是一张脸，这张脸印在身份证上，而“不要脸”是一句骂人的话，跟“不是人”的意思差不多。但是知人知面难知心，人心叵测，可见人心并不自动就是很高尚的。反过来，猪八戒孙悟空都是兽面人心的典型，在现实世界也不乏动物们讲情讲义的例子。前阵子还有报道，一只狗过马路被压死了，他的同伴不离不弃，叼水给他喝。若干年前九江曾有一只义犬，有一次一群工友买了私家的狗肉做好了准备饱餐，义犬赶来，推开他们，情急之下自己吃了锅里的肉，以死告诉这些愚昧之人，肉有毒。
 
什么是人性，什么是兽性？当下连畜牲都不如的人并不少见，人们多时还得像飞禽走兽们学习关于做人的道理，这是够讽刺的。然而人们用兽性大发这个词来形容残暴血腥的举动时，有没有想过，人类才是世界上最残暴最血腥的物种？还有哪个物种以把同类一片片地凌迟、把手脚砍掉五官挖掉扔在粪池里、把皮剥下来做成鼓或者塞上稻草做成标本，并且以此为满足和娱乐？兽性这个词，实在是侮辱了兽类。
人类有别于动物的就是自己那张各自不同的脸，却因此而忽略了自己原本来自自然的心。伏羲女娲的蛇身代表水，而水是自然之母体，他们手里的规矩代表了天圆地方。Spinx的身体则是东西南北四个星座的象形组合，特别是狮子座和宝瓶座，这同样意味着自然。人性与兽性相符的地方，必然符合自然之道；人类违背自然的时候，必定是忘记了自己的兽性，并且很快就会为此付出代价。
  
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		<title>成语新编之见好就收</title>
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		<pubDate>Wed, 17 Mar 2010 22:04:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>JL</dc:creator>
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		<description><![CDATA[见到心仪的好东西，就收为己有，这是收藏家们做的事。以前上学的时候，有朋友在网上卖钱币、邮票、粮票之类的各种收藏品以赚取学费和生活开支，童叟无欺，口碑甚好。几枚硬币赚不了多少钱，但买的人多，经济效益也就很不错了。这说明喜好收藏的人是不少的，不论中西。
只是这什么算“好”并无定规，只能是萝卜青菜各有所爱了。新闻里不止一次报道过这样的事，某某独居的老人，每次出门总要捡一些路边看到的破铜烂铁回来，放在自己的屋子里，久而久之，家里堆成了垃圾山，邻居们怨声载道，然而老人却天天很安心地跟这些恶臭的垃圾为伍。有个极端的例子，一个老人看守的垃圾山，竟然清理出来有十几吨重。这样的人中外都有，不能想当然地怪中国以前太穷。问题的切入点在于：垃圾对于她的意义是什么？最后是什么使得她愿意放弃垃圾的？
别人视金钱如粪土，我视粪土如金钱，有什么区别？我相信，不论有钱没钱的人，其实都不满足于拥有财富本身。对于这些老人来说，别人的垃圾是她心目中的财富，有了这些就有了安全感、有了精神寄托。这些垃圾她当然是一辈子都用不完的，但是另一方面，金钱对于富人来说往往也是一辈子都用不完，可他们还是要使劲攒，并且为此而执著，仿佛除了继续积攒，已经不大会做别的事情了。
可见人们的行为惯性相当之大，养成习惯之后，就按着见好就收的惯性思维一路做下去了，然而安全感、精神寄托总是在眼前看得见但是摸不着的地方，就像是骡子头顶上悬挂的萝卜和青菜。那么什么情况下他们才会停下脚步呢？自然就是吃到萝卜、吃到青菜的时候了。
为了某种东西，他可以放弃那些你叫做粪土也好、叫做金钱也好的、堆积成山的拥有。一种情形是这人死了。一种情形倒是简单多了，他只需要听到一些话，一些真心真意的priceless的话。

我承认我也有一定程度的收藏癖。从小到大，我曾经收藏过的东西零零碎碎的，多数不值钱，比如河滩的几块黑色的卵石，舅舅家抽屉翻出来的几枚铜钱，以及几张残存的字画，某年某月去某地的机票之类。说是“曾经”，是因为不少东西珍藏一段时间以后也就不见了，或者清理掉了。比如小石头，五年级离开古县我的朋友来到临汾市，一个人无比孤独，这个年龄的孩子是分群的，一个外来的、特别是农村里来的孩子很难被接纳，那几块石头就天天在我口袋里揣着，几乎是恋物癖了。班上的人欺负我，把石头抢去丢在了炉子里，然后就这么没了。硬币也收集过，比如中学的时候，收集1955年的五分钱，是很特别的一种，市面价如今很贵的了。我妹妹小，趁我不在拿去买了零食吃，一枚都没有剩下。
这不算可惜，最可惜的东西是倾注了感情的，比如我中学时代的日记本。中学毕业正好赶上六四结束，父母因为以前运动搞怕了，让我把自己记载有当时事情的日记烧掉。我就烧掉了，两本。一本是高中的，一本是从初中就开始记载的。如今它们只在我的记忆里生存着，一本绿皮的，一本蓝皮的，我隐约记得曾经写过假如我当校长要施行的政策，写过我的燃烧氢气的汽车的构想，大概也写过某年某月的理想和情感。烧掉也许意味着辞旧迎新的豪情壮志。大学毕业的时候，又干过一次这样的事情，几年来的往来信件，堆了一小堆，打火机一点就烧掉了，地点就在自己的宿舍，或者说囚禁了自己四年的笼子。我们尽一切努力破坏，在墙上天花板上留下污渍，把宿舍弄得天翻地覆。不过，还是有几封信没有舍得烧掉，于是就从此跟着我。
刚到美国的时候，轻轻松松的两只大箱子，没什么家当，而后慢慢地东西又越攒越多。每隔一段时间，我就得清理一下，把该扔的扔掉、该留的则归归类。能够称得上收藏的东西，我会特意放在一起，其他的则是账单、唱片、文件之类只能称为“物品”的东西。这些年搬家搬了不计其数，收藏的东西也不断地剔除，留下的越来越少但也越发显得珍贵，后来我担心跟它们失散，就放进了scrapbook，这里有我的历史，我是自己的考古学家。但为了避免自恋的嫌疑，也就不细说了。将来我老得糊涂的时候，这些东西可以帮我抓住一些失散的记忆。
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