RSS遍地翠竹黄花之“独一无二”
Apr 15
这篇谈禅悟。灵心一悟之事，纯是个人主观体验，无以言表。先时人们以为，总该有奇特的体验，比如看到天使罗汉等异象，又比如忽然通晓古今、能知未来。和尚参禅，没有开悟之前，也苦于不知究竟。曾有僧问百丈怀海大师：“如何是奇特事？”怀海回答得很简单：“独坐大雄峰！”可怜这一句禅语，后世千百年，纠缠无数人，有人甚至把“坐”字拆解成“两人土上并肩坐”，成了灯谜。可见这回答到底也不能算是真正的回答。
众生芸芸，皆属同样佛性；类似地，各种说法，也都是一个真理，长可以连篇累牍，短可以一句话概括。禅师这个差事真是很好做，比当领导还要好做，因为遇见任何问题，随口回答就是了，甚至连话都不用说，可学俱胝和尚的一指禅：但有所问，只竖一指。一切答案都是“明心见性”这四个字，知道了这四个字，还要去问问题，就是自己吃饱了撑的。有鉴于此，我认为俱胝所竖的很可能是中指。道理的微妙，应该就在于这根手指和大雄峰的相通之处。
儒生们常有悲情，陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，屈原在江上哀鸣“举世皆浊我独清”，都是哀叹自己怀才不遇报国无门。不平则鸣，心理不平衡，所以苦累，这几个文人墨客也无非这点水平，灵性修为的境界并不高，好山好水不去欣赏，却在那里哭哭啼啼的，比欧阳修之类的大家可是差得远。
这点上就不如道家。庄子说，融身天地之间是多么逍遥的事情啊！实际上这正是人们自然而然的感觉，所以旅游的时候才会纷纷投向自然的怀抱，关键是要放下平素的烦忧。儒生们偏偏相反，要先天下之忧而忧，以愁苦为榜样，这样的一生，要道家来看，那是执迷不悟的一生。禅宗与道家一脉相承，感到对于夏虫不可语冰，于是竖一枚中指给他看：这就是你的一生。
俱胝的一指禅，也不是自创。在他开悟之前，曾有一天，有个尼姑去他那里，绕床三匝，锡杖镇地，说：“你说句符合佛法大意的话，我就留下住。”俱胝想不出，尼姑就走了。后来师傅来，他就拿此事询问，师傅闻听，也不回答，只竖一个手指给他。于是他就明白了。你猜猜是哪个指头？
儒生之“独”，把自己跟世界、跟众生隔离了开来，表面上悲悲切切，其实骨子里是精英主义的傲气；凭什么你就觉得自己高人一等、觉得自己有拯救世界的任务？这人是被虚空的荣耀所迷，又被虚空的挫折所累，用佛家的话说是执著，用时下的话说是被物化的现实遮蔽了心灵生命，以至于认为自己就等于功名利禄这些东西，却不能认识自己的本质。禅宗之“独”，却是把自己跟世界、跟众生融为一体。我重复一遍：一个是强调差别，一个是强调没有差别。
禅宗与道家的核心都是讲“不二”的思想，所谓“至道无难，唯嫌拣择”：你我的差别，身心的差别，爱恨的差别，善恶的差别，等等，这些都不要成为限制；并非向下退化到连这些对照都不认识，而是向上进化到超越这种差别。一指禅看似贬抑，却不要如文人墨客一般，立刻因此而折煞了面子、失却了心理平衡；大雄峰看似抬举，却也不应该自以为超然物外、仙风道骨，从此对别人以居高临下的姿态。一指禅是否定式教学，大雄峰是肯定式教学，两者相通之处在于，它们都只是方式，而不是真理本身：如果能超越一指禅之辱，也能超越大雄峰之宠，也就可以了。哪有什么奇特事呢？坐无所坐，可以下山去了。正如禅宗经典问句：“如何是祖师西来意？”达摩从印度跑到中国来，到底是为什么呢？天降大任与斯人欤？
对此，香林禅师淡然一笑，回答说：“久坐成痨”——呵呵，这个嘛，坐累了，起来走走。